能使五种过失停止于心，须有五种观法，亦即声闻乘(梵语sravaka-yana) 人，在最初入道时所修的五种观法。
　　一、不净观：是观察一切根身器界皆属不净，以停止贪欲(梵语lobha)。

　　二、慈悲观：是观察一切众生痛苦可怜之相，以停止嗔恚(梵语pratigha)。

　　三、因缘观：是观察一切法皆从因缘生，前因后果，空无自性，历历分明，以停止愚痴(梵语moha)。

　　四、念佛观：是观察佛身相好，功德庄严，以停止业障(梵语karmavarana)。

　　五、数息观：是观察呼吸出入之相，每一出入，皆暗数自一至十，乃至一至五十，一百等，以得正定，停止散乱之心。（如本法师著《佛学问答》）

　　五停心观释义二

　　息止惑障之五种观法。或云：五观、五念、五停心、五度观门、五度门、五门禅。即：

　　1.不净观：乃多贪众生，观想自他色身不净而息止贪欲心。如观想死尸青瘀等相，以对治显色贪，观想鸟兽啖食死尸，以对治形色贪，观想死尸腐烂生虫蛆相，以对治妙触贪，观想死尸不动，以对治供奉贪，及观想白骨之骨锁观，以对治以上四贪。

　　2.慈悲观：又称慈心观、慈愍观，乃多嗔众生，观想与乐拔苦而得之真正快乐，以对治嗔恚烦恼。

　　3.缘起观：又云因缘观、观缘观。乃观想顺逆十二缘起，以对治愚痴烦恼。

　　4.界分别观：又云界方便观、析界观、分析观、无我观，乃观想十八界等诸法由地、水、火、风、空、识所和合，以对治我执障。外道于身心常执为我而起我执，故地、水、火、风、空、识六界，起因缘假和合之分别，若观无我，则能对治我执。此观为圣道方便，故称界方便观。

　　5.数息观：又云安那般那观、持息念。即计数自己出息、入息，以对治散乱寻伺，而令心念止持于一境，为散乱众生所依止之修持为旨趣。

　　另‘五门禅经要用法’中以念佛观，取代界分别观，而与其他四观合称五门禅。所谓念佛观，即念应身、报身、法身等三佛身，以次第对治昏沉暗塞障、恶念思惟障、境界逼迫障等三种障。

　　［菩萨地持经卷三力种性品、俱舍论卷二二、二九、大毗婆沙论卷四十、瑜伽师地论卷二六、顺正理论卷五九、大乘阿毗达磨杂集论卷十一、 大乘义章卷十二、摩诃止观卷七］

　　（《天台教学辞典》释慧岳监修，释会旻主编）